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下面解说十八界的数量问题，因为眼耳鼻三处都是各有两个的，为什么不说是二十一界呢？ 类境识同故 虽二界体一 释:因为他们的类、境、识都是相同的，因此虽然是有两个，但是体是一个。 “类同”是指两个眼睛是相同，都属于眼睛；“境同”是指都是以色法为所缘境；“识同”是指都是为眼识所依。由此，眼等虽然都有两个，但体是一。耳和鼻也是如此。 既然如此，那眼睛等为什么要生有两个呢 ？ 然为令端严...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395057270.html
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‘随烦恼’一类；有不同于以上五种心所，于善恶皆不定的，另立为‘不定’一类。再次说色法不是独起的，乃是依着心法及心所法而变现的影像。再次说不相应行法，如得、命根等二十四种法，也都不是独立的法，乃是依着心法、心所法及色法差别假立的。再次说无为法需要藉着前四种法断染成净而显示。由此可见五类的区分，虽有些像《俱舍论》等之说，而其实是世亲藉以建立唯识理论的基础，一举心识就百法齐彰、系统秩然。 其次，此论是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014665083.html
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神识”是佛教主张诸法分为两类：即色法与心法，神识是属于心法。也就是众生五阴体的主宰者。从佛教因果轮回理论讲，人死之后神识也和五阴身一样也灭去，并不是人们所理解的神识去轮回。神识不是真我，也...
理净法师
理净法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/21133584492.html
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问 ：结生心一生起时就有了生命，那时的名色是什么情况？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？
帕奥禅师帕奥禅师答 ：你想知道吗？如果想知道，请实际地修行体验。当你修行到缘起法时，就能照见那时有多少色法，多少名法。根据《阿毗达摩论》，结生时有三十种色法。对于智相应喜俱投生的人则有三十四个名法。三十种色法存在于身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在这三种色聚当中都含有命根（色命根）。在三十四个名法...
帕奥禅师
帕奥禅师结生心
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/11/10003393412.html
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问：据说涅槃是常、乐、我的，这是否正确？
帕奥禅师答：不正确。虽然涅槃是恒常且寂乐的，但它是无我的。
在《法句经》里，佛陀说：「诸行无常；无行是苦；诸法无我。」诸行包括一切色法、心及心所，而诸法除了包括诸行之外，还包括涅槃及概念法。你要特别注意，佛陀不只是说诸行无我，而是说诸法无我。因此，诸行是无常、苦、无我，然而涅槃则是常、乐、无我。
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帕奥禅师
帕奥禅师般涅槃常乐
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09173196012.html
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请看五蕴与内外六处的对应关系和各自内部的关系： 五蕴中六根在色（内六处，有情色身），对尘（无情色法），生识（能识，即认识作用）。至此我们可以看到，六根是器官（所谓器官是在人而言，于一切众生则言官能，...，前五识是对相应色法的初步认识，即感觉（所谓三事和合生触）；第六识是对前五识的感知（亦为三事和合生触）；第六识有其特殊的认识功能，即它不能直接认知色法，但它能认知前五识，并继续深入加工、认知它们。深入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250556393.html
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五位百法——佛法中对世间万有诸法的分类 壹 五位百法的意义 所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一个心所法， 二十四种不相应，六种无为成百法。 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此以“唯识转变...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447521.html
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五位百法●佛法中对世间万有诸法的分类
壹 五位百法的意义 所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即： 色法十一心法八，五十一个心所法， 二十四种不相应，六种无为成百法。 “五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447988.html
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之于色，如空双遮。色若遣离，尚何云生。无始来时，性本无生。荷师显示，妙谛今证”。禅观之法，应依此颂行之。 (b) 观察心色 观察心色修法如下。心者为成自色法而有乎，抑非成自色法而无乎。如为色法，成自何色。如为外在境界，是何相状，是何色彩。如为内虑功能，亦如念之刹那生灭乎。如非色法，如何作种种相，又其如何生成。如是观察其心，如属色法，自可视为实在。但以胜慧观照，便知所谓心者，了不可得。是以不得谓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23454041173.html
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种人无我，可证得解脱，这是确实的。但是证一切智的佛果位，必须了解法无我。大乘各派都主张人无我法无我，证得解脱及佛果位；唯识宗的法无我，就是心外无境（无色法），色法与持色（识）之量并无距离隔阂（万法唯心...心外有，称它为遍计执；色是依他起，心外有色是遍计，色名言安立处有自相，就是遍计，心外无色是圆成实，色法命名处无自相无自性是圆成实。每一法都能安立三种性相来解释。执着心外有色法，就是遍计所执；能够破除心外...
林耿如
|佛学论文|因明|五明|
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